דַּף יוֹמִי · בְּכוֹרוֹת · דַּף כ״ז

טוֹבַת הֲנָאָה לַבְּעָלִים.

The Gemara notes that the benefit of discretion in choosing which Kohen gets the priestly gifts belongs to the owners of the produce, and this benefit has monetary value.

די גמרא באמערקט אז טובת הנאה, דער נוצן פון האבן די ברירה צו באשליסן וועלכער כהן זאל באקומען די מתנות כהונה, געהערט לבעלים, צו די בעלי בתים פון די תבואה, און דער דאזיגער נוצן האט א געלט ווערט.

הגמרא מעירה כי טובת הנאה בבחירת איזה כהן יקבל את מתנות הכהונה שייכת לבעלים של היבול, וטובת הנאה זו יש לה שווי ממון.

כֵּיצַד?

How so? How does this play out in practice?

די גמרא פרעגט: כיצד? ווי אזוי קומט דאס אויס למעשה?

כיצד? איך הדבר בא לידי ביטוי למעשה?

יִשְׂרָאֵל שֶׁהִפְרִישׁ תְּרוּמָה מִכִּרְיוֹ, וּמְצָאוֹ יִשְׂרָאֵל אַחֵר, וְאָמַר לוֹ: ״הֵא לְךָ סֶלַע זֶה, וּתְנֵהוּ לְבֶן בִּתִּי כֹּהֵן״ — מוּתָּר.

If an Israelite separated teruma from his pile of grain, and another Israelite found him and said to him, "Take this sela coin for yourself, and give the teruma to my daughter's son who is a Kohen," it is permitted for the owner to accept the money, because the benefit of discretion is his to sell.

אויב א ישראל שהפריש תרומה מכריו, א ישראל האט אפגעשיידט תרומה פון זיין הויפן תבואה, ומצאו ישראל אחר, און א צווייטער ישראל האט אים געטראפן ואמר לו, און האט אים געזאגט: הא לך סלע זה, "נעם דיר דעם סלע מטבע, ותנהו לבן בתי כהן, און גיב די תרומה פאר מיין טאכטער'ס א זון וואס איז א כהן," איז עס מותר פארן בעל הבית אנצונעמען דאס געלט, ווייל די טובת הנאה איז זיינס צו פארקויפן.

אם ישראל שהפריש תרומה מכריו של תבואה, ומצאו ישראל אחר, ואמר לו: "הא לך סלע זה מטבע, ותנהו את התרומה לבן בתי כהן" — הרי זה מותר לבעלים לקבל את המעות, משום שטובת ההנאה שלו היא למכור.

אִם הָיָה כֹּהֵן לְכֹהֵן — אָסוּר.

But if it was a Kohen who offered the sela to another Kohen to secure the gifts for himself, it is prohibited, because Kohanim may not pay to obtain priestly gifts.

אבער אם היה כהן לכהן, אויב עס איז געווען א כהן וואס האט אנגעבאטן דעם סלע לכהן, צו אן אנדערן כהן (אדער צו א ישראל) כדי צו פארזיכערן די מתנות פאר זיך, איז עס אסור, ווייל כהנים טארן נישט באצאלן כדי צו באקומען מתנות כהונה.

אבל אם היה כהן שהציע את הסלע לכהן אחר כדי להבטיח את המתנות לעצמו — הרי זה אסור, מפני שאין הכהנים רשאים לשלם כדי לקבל מתנות כהונה.

וְתַנָּא מַאי טַעְמָא לָא קָאָמַר מַתְּנוֹת כְּהוּנָּה?

The Gemara asks: And according to the Tanna of this Baraisa, what is the reason that he does not state that the owners also have the benefit of discretion with regard to the priestly gifts of the foreleg, cheeks, and abomasum? Why does he only mention teruma?

די גמרא פרעגט: ותנא מאי טעמא לא קאמר מתנות כהונה? און לויטן תנא פון דער ברייתא, וואס איז דער טעם פארוואס ער זאגט נישט אז די בעלי בתים האבן אויך טובת הנאה ביי די מתנות כהונה פון זרוע, לחיים וקיבה? פארוואס דערמאנט ער נאר תרומה?

הגמרא שואלת: ותנא מאי טעמא לא קאמר מתנות כהונה? ולפי התנא של ברייתא זו, מהו הטעם שאינו מזכיר שיש לבעלים טובת הנאה גם לגבי מתנות כהונה של הזרוע, הלחיים והקיבה? מדוע הוא מזכיר רק תרומה?

אָמַר לָךְ: תְּרוּמָה, דִּקְדוּשַּׁת הַגּוּף הִיא, דְּכֵיוָן דְּלָא מִתַּחֲלָא — לָא אָתֵי לְמִיטְעֵי בַּהּ.

The Gemara answers: The Tanna could have said to you that teruma, which has inherent sanctity, is different; since it cannot be redeemed, a person will not come to err with it and treat it as non-sacred even if the owner receives payment for it.

די גמרא ענטפערט: דער תנא אמר לך, קען דיר ענטפערן אז תרומה, דקדושת הגוף היא, וואס האט אן אייגענע קדושת הגוף, איז אנדערש; דכיון דלא מתחלא, וויבאלד זי קען נישט אויסגעלייזט ווערן, לא אתי למיטעי בה, וועט א מענטש נישט צוקומען צו טעות מיט איר און זי באהאנדלען ווי חולין אפילו אויב דער בעל הבית באקומט געלט דערפאר.

הגמרא משיבה: התנא אמר לך שתרומה שונה, שכן תרומה, דקדושת הגוף היא, דכיון דלא מתחלא ואינה נפדית, לא אתי למיטעי בה ולנהוג בה כחולין אף אם הבעלים מקבלים עליה תשלום.

הָנֵי, כֵּיוָן דִּקְדוּשַּׁת דָּמִים נִינְהוּ, אָתֵי לְמִיטְעֵי בְּהוֹן, דְּבַר מִיתַּחַל קְדוּשְׁתַּיְיהוּ אַאַרְבְּעָה זוּזֵי, וְאָתֵא לְמִינְהַג בְּהֹן מִנְהָג דְּחוּלִּין.

But these priestly gifts, since they have sanctity that inheres only in their monetary value—meaning they can be sold by the Kohen—people might come to err with them, thinking that their sanctity can be redeemed for four zuz (which is one sela), and they will come to treat them in the manner of non-sacred food, which is forbidden since they must be eaten in a dignified manner.

אבער הני, די דאזיגע מתנות כהונה, כיון דקדושת דמים נינהו, וויבאלד זייער קדושה איז נאר מצד זייער געלט ווערט, דאס הייסט אז דער כהן מעג זיי פארקויפן, אתי למיטעי בהון, קענען מענטשן צוקומען צו א טעות מיט זיי, מיינענדיג דבר מיתחל קדושתייהו אארבעה זוזי, אז זייער קדושה קען אויסגעלייזט ווערן פאר פיר זוז (וואס איז א סלע), ואתא למינהג בהן מנהג דחולין, און זיי וועלן צוקומען צו באהאנדלען די מתנות ווי געוויינליכע חולין, וואס דאס איז אסור ווייל מען דארף זיי עסן מיט כבוד.

אבל הני מתנות כהונה, כיון דקדושת דמים נינהו, כלומר שהן יכולות להימכר על ידי הכהן, אתי למיטעי בהון שיחשבו דבר מיתחל קדושתייהו אארבעה זוזי שהוא סלע, ואתא למינהג בהן מנהג דחולין, וזה אסור שהרי צריך לאוכלן דרך גדולה.

אָמַר רָבָא: תְּרוּמַת חוּצָה לָאָרֶץ — אֵין בָּהּ מִשּׁוּם כֹּהֵן הַמְסַיֵּיעַ בְּבֵית הַגְּרָנוֹת.

Rava said: Teruma from outside of Eretz Yisrael is not subject to the prohibition of a Kohen assisting at the threshing floor to obtain the gifts; since its status is only Rabbinic, the Sages were lenient and allowed a Kohen to help out in exchange for receiving it.

אמר רבא, רבא האט געזאגט: תרומת חוצה לארץ, תרומה פון חוץ לארץ, אין בה משום כהן המסייע בבית הגרנות, איז נישט אסור משום א כהן וואס העלפט אויפן דראש-פלאץ כדי צו באקומען די מתנות; וויבאלד איר גאנצע קדושה איז נאר מדרבנן, האבן די חכמים מקיל געווען און ערלויבט פאר א כהן צו העלפן פארן בעל הבית כדי צו באקומען די תרומה.

אמר רבא: תרומת חוצה לארץ — אין בה משום כהן המסייע בבית הגרנות כדי לקבל את המתנות; כיוון שכל דינה אינו אלא מדרבנן, הקלו חכמים והתירו לכהן לסייע בתמורה לקבלתה.

רַב חָמָא יָהֵיב לֵיהּ לְשַׁמָּעֵיהּ.

The Gemara relates that Rav Chama would give his teruma from outside of Eretz Yisrael to his servant, who was a Kohen, as his wages.

די גמרא דערציילט: רב חמא יהיב ליה לשמעיה, רב חמא פלעגט געבן זיין תרומה פון חוץ לארץ פאר זיין דינער, וואס איז געווען א כהן, אלס זיין באצאלונג.

הגמרא מספרת כי רב חמא יהיב ליה לשמעיה שהיה כהן את תרומת חוצה לארץ שלו כשכר עבודתו.

אָמַר שְׁמוּאֵל: תְּרוּמַת חוּצָה לָאָרֶץ — בְּטֵילָה בְּרוֹב.

Shmuel said: Teruma from outside of Eretz Yisrael that became mixed with non-sacred produce is nullified in a simple majority of more than half, unlike Eretz Yisrael teruma which requires a ratio of one hundred to one.

אמר שמואל, שמואל האט געזאגט: תרומת חוצה לארץ, תרומה פון חוץ לארץ וואס האט זיך אויסגעמישט מיט חולין, בטילה ברוב, ווערט בטל אין א פשוט'ן רוב פון מער ווי א האלב, שלא כדוגמת תרומה פון ארץ ישראל וואס דארף א שיעור פון איינס קעגן הונדערט כדי בטל צו ווערן.

אמר שמואל: תרומת חוצה לארץ שנתערבה בחולין בטילה ברוב פשוט של יותר מחצי, שלא כתרומת ארץ ישראל המצריכה ביטול באחד ומאה.

רַבָּה מְבַטְּלָהּ בְּרוֹב, וְאוֹכֵל לָהּ בִּימֵי טוּמְאָתוֹ.

The Gemara relates that Rabba, who was a Kohen, would nullify his teruma from outside of Eretz Yisrael in a majority ab initio, and eat it during his days of impurity.

די גמרא דערציילט: רבה, וואס איז געווען א כהן, מבטלה ברוב, פלעגט מבטל זיין זיין תרומה פון חוץ לארץ לכתחילה אין א רוב חולין, ואוכל לה בימי טומאתו, און פלעגט זי עסן אין די טעג ווען ער איז געווען טמא.

הגמרא מספרת כי רבה שהיה כהן מבטלה ברוב לכתחילה, ואוכל לה בימי טומאתו.

רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ, כִּי מִתְרְמֵי לֵיהּ חַמְרָא דִּתְרוּמָה, הֲוָה רָמֵי תְּרֵי נַטְלֵי דְּחוּלִּין וַחֲדָא נַטְלָא דִּתְרוּמָה, וְשָׁקֵיל חַד.

Rav Huna the son of Rav Yehoshua, when he would happen to have wine of teruma from outside of Eretz Yisrael, would pour two cups of non-sacred wine and one cup of teruma wine into a vessel to nullify it, and then take out one cup's worth to drink.

רב הונא בריה דרב יהושע, רב הונא דער זון פון רב יהושע, כי מתרמי ליה חמרא דתרומה, ווען עס פלעגט אים אונטערקומען וויין פון תרומת חוץ לארץ, הוה רמי תרי נטלי דחולין וחדא נטלא דתרומה, פלעגט ער אנגיסן צוויי קווארט חולין וויין און איין קווארט תרומה וויין אין א כלי כדי עס מבטל צו זיין, ושקיל חד, און פלעגט דערנאך ארויסנעמען איין קווארט צו טרינקען.

רב הונא בריה דרב יהושע, כי מתרמי ליה חמרא דתרומה של חוצה לארץ, הווה רמי תרי נטלי דחולין וחדא נטלא דתרומה לתוך כלי כדי לבטלה, ושקיל חד כוס לשתות.

מִיכָּן וְאֵילָךְ, רָמֵי חֲדָא וְשָׁקֵיל חֲדָא.

From here onward, since there was already a majority of non-sacred wine in the vessel, he would simply pour in one cup of teruma wine and take out one cup's worth to drink, relying on the existing majority.

מיכן ואילך, פון דעמאלטס און ווייטער, וויבאלד עס איז שוין געווען א רוב חולין אין דער כלי, רמי חדא ושקיל חדא, פלעגט ער פשוט אנגיסן איין קווארט תרומה און ארויסנעמען איין קווארט צו טרינקען, זיך פארלאזנדיג אויפן עקזיסטירנדן רוב.

מיכן ואילך, כיוון שכבר היה רוב חולין בכלי, היה פשוט רמי חדא כוס של תרומה ושקיל חדא כוס לשתות, כשהוא מסתמך על הרוב הקיים.

וְאָמַר שְׁמוּאֵל: תְּרוּמַת חוּצָה לָאָרֶץ, אוֹכֵל וְהוֹלֵךְ, וְאַחַר כָּךְ מַפְרִישׁ.

And Shmuel said: Regarding teruma from outside of Eretz Yisrael, one may go on eating the produce first, and afterward separate the teruma from what remains.

ואמר שמואל, און שמואל האט געזאגט: ביי תרומת חוצה לארץ, מעג א מענטש אוכל והולך, קודם עסן די תבואה, ואחר כך מפריש, און ערשט נאכדעם אפשיידן די תרומה פון דעם וואס בלייבט איבער.

ואמר שמואל: לגבי תרומת חוצה לארץ, אוכל והולך מן הפירות תחילה, ואחר כך מפריש את התרומה מן הנשאר.

וְאָמַר שְׁמוּאֵל: אֵין תְּרוּמַת חוּצָה לָאָרֶץ אֲסוּרָה אֶלָּא בְּמִי שֶׁהַטּוּמְאָה יוֹצְאָה עָלָיו מִגּוּפוֹ,

And Shmuel also said: Teruma from outside of Eretz Yisrael is prohibited only to a Kohen whose impurity emerges upon him from his own body, such as a baal keri or a niddah.

ואמר שמואל, און שמואל האט אויך געזאגט: אין תרומת חוצה לארץ אסורה אלא במי שהטומאה יוצאה עליו מגופו, תרומה פון חוץ לארץ איז נאר אסור פאר א כהן וועמענס טומאה קומט ארויס אויף אים פון זיין אייגענעם גוף, ווי א בעל קרי אדער א נדה.

ואמר שמואל: אין תרומת חוצה לארץ אסורה אלא במי שהטומאה יוצאה עליו מגופו, כגון בעל קרי או נידה.

וְהָנֵי מִילֵּי בַּאֲכִילָה, אֲבָל בִּנְגִיעָה — לֵית לַן בַּהּ.

And this applies only to eating it, but as for touching it, we have no problem with it even if the person has impurity emerging from their body.

והני מילי באכילה, און די דאזיגע ווערטער זענען געזאגט געווארן נאר לגבי עסן די תרומה, אבל בנגיעה, אבער לגבי אנרירן די תרומה, לית לן בה, האבן מיר נישט קיין שום פראבלעם דערמיט אפילו אויב דער מענטש האט א טומאה היוצאה מגופו.

והני מילי באכילה, אבל בנגיעה — לית לן בה אפילו למי שטומאה יוצאה עליו מגופו.

אָמַר רָבִינָא: הִילְכָּךְ, נִדָּה קוֹצָה חַלָּה, וְאוֹכֵל לָהּ כֹּהֵן קָטָן,

Ravina said: Therefore, based on Shmuel's leniency, a niddah may separate challah from dough outside of Eretz Yisrael, and a minor Kohen (who has never experienced a seminal emission and is therefore pure from bodily impurity) may eat it.

אמר רבינא, רבינא האט געזאגט: הילכך, דערפאר, באזירט אויף שמואל'ס קולא, נדה קוצה חלה, מעג א נדה אפשיידן חלה פון טייג אין חוץ לארץ, ואוכל לה כהן קטן, און א קליינער כהן, א קטן וואס האט נאך קיינמאל נישט געזען קיין קרי און איז דעריבער ריין פון טומאת הגוף, מעג זי עסן.

אמר רבינא: הילכך, על פי קולת שמואל, נדה קוצה חלה מעיסה בחוצה לארץ, ואוכל לה כהן קטן שלא ראה קרי מעולם והוא טהור מטומאת הגוף.

וְאִי לֵיכָּא כֹּהֵן קָטָן — שָׁקְלָה לַהּ בְּרֵישׁ מַסָּא, וְשָׁדְיָא בְּתַנּוּרָא,

And if there is no minor Kohen available, she takes it with the tip of a skewer and throws it into the oven to burn it,

ואי ליכא כהן קטן, און אויב עס איז נישטא קיין קליינער כהן, שקלה לה בריש מסא, נעמט זי די חלה מיט דעם שפיץ פון א שפיז, ושדיא בתנורא, און ווארפט זי אריין אין אויוון זי צו פארברענען,

ואי ליכא כהן קטן — שקלה לה בריש מסא ושדיא בתנורא לשורפה,

וַהֲדַר מַפְרְשָׁא חַלָּה אַחֲרִיתִי, כִּי הֵיכִי דְּלֹא תִּשְׁתַּכַּח תּוֹרַת חַלָּה, וְאוֹכֵל לָהּ כֹּהֵן גָּדוֹל.

and then she separates another challah from the dough, so that the law of challah should not be forgotten, and an adult Kohen who is impure may eat it, since it is only a symbolic second separation.

והדר מפרשא חלה אחריתא, און דערנאך שיידט זי אפ א צווייטע חלה פון דעם טייג, כי היכי דלא תשתכח תורת חלה, כדי די תורה פון חלה זאל נישט פארגעסן ווערן, ואוכל לה כהן גדול, און אן дороסלער כהן וואס איז טמא מעג זי עסן, וויבאלד דאס איז נאר א סימבאלישע צווייטע הפרשה.

והדר מפרשא חלה אחריתא מן העיסה, כי היכי דלא תשתכח תורת חלה, ואוכל לה כהן גדול שהוא טמא, כיוון שאינה אלא הפרשה שנייה לסימן.

רַב נַחְמָן וְרַב עַמְרָם וְרָמֵי בַּר חָמָא הֲווֹ קָאָזְלִי בְּאַרְבָּא, סְלֵיק רַב עַמְרָם לְאִפְּנוֹיֵי,

The Gemara relates: Rav Nachman, Rav Amram, and Rami bar Chama were traveling in a ferry. Rav Amram went ashore to relieve himself.

די גמרא דערציילט: רב נחמן ורב עמרם ורמי בר חמא הוו קאזלי בארבא, רב נחמן, רב עמרם, און רמי בר חמא זענען געפארן אין א שיף. סליק רב עמרם לאפנויי, איז רב עמרם ארויסגעגאנגען אויף דער יבשה זיך אויסצוליידיגן.

הגמרא מספרת: רב נחמן ורב עמרם ורמי בר חמא הוו קאזלי בארבא, סליק רב עמרם לאפנויי אל החוף.

אֲתַאי הָהִיא אִיתְּתָא עַלַּת קַמַּיְיהוּ, אֲמַרָה לְהוּ: טְמֵא מֵת מַהוּ שֶׁיִּטְבּוֹל וְאוֹכֵל תְּרוּמַת חוּצָה לָאָרֶץ?

Meanwhile, a certain woman came before them and said to them: May one who is impure from a corpse immerse in a mikveh and eat teruma from outside of Eretz Yisrael without waiting for the sprinkling of the ashes of the Red Heifer?

אינדעסן, אתאי ההיא איתתא עלת קמייהו, איז א געוויסע פרוי געקומען פאר זיי אמרה להו, און האט זיי געפרעגט: טמא מת מהו שיטבול ויאכל תרומת חוצה לארץ? מעג א מענטש וואס איז טמא מת זיך טובל'ן אין א מקוה און עסן תרומה פון חוץ לארץ, אן צו דארפן ווארטן אויף דעם אש פון די פרה אדומה?

בינתיים, אתאי ההיא איתתא עלת קמייהו, אמרה להו: טמא מת מהו שיטבול ואוכל תרומת חוצה לארץ בלא הזאת אפר פרה אדומה?

אֲמַר לֵיהּ רַב נַחְמָן לְרָמֵי בַּר חָמָא:

Rav Nachman said to Rami bar Chama: Let us answer her query.

אמר ליה רב נחמן לרמי בר חמא, האט רב נחמן געזאגט צו רמי בר חמא: לאמיר ענטפערן אויף איר פראגע.

אמר ליה רב נחמן לרמי בר חמא: נשיב לשאלתה.

וְכִי הַזָּאָה יֵשׁ לָנוּ?

The Gemara asks: But do we have sprinkling of the ashes of the Parah Adumah nowadays? Since we do not, how can immersion in a mikveh alone help a corpse-impure person?

די גמרא פרעגט: וכי הזאה יש לנו? אבער האבן מיר דען היינט די הזאה פון אש פרה אדומה? אזוי ווי מיר האבן עס נישט, ווי אזוי קען טבילה אליין העלפן פאר א טמא מת?

הגמרא שואלת: וכי הזאה יש לנו בזמן הזה? ומאחר שאין לנו, כיצד תועיל טבילה לבדה לטמא מת?

אֲמַר לֵיהּ רָמֵי בַּר חָמָא: לָא לֵיחוּשׁ לֵיהּ לְסָבָא.

Rami bar Chama said to him, to Rav Nachman: Should we not be concerned for the opinion of the elder, Rav Amram, and wait for him to return before deciding the halacha?

אמר ליה רמי בר חמא, האט רמי בר חמא געזאגט צו רב נחמן: לא ליחוש ליה לסבא? דארפן מיר נישט מורא האבן פארן כבוד פון דעם עלטערן חכם, רב עמרם, און ווארטן ביז ער קומט צוריק איידער מיר פסק'נען די הלכה?

אמר ליה רמי בר חמא לרב נחמן: לא ליחוש ליה לסבא, לרב עמרם, ונמתין לו עד שישוב לפני שנפסוק הלכה?

אַדְּהָכִי אֲתָא רַב עַמְרָם, אֲמַר לְהוּ: הָכִי אָמַר רַב: טְמֵא מֵת טוֹבֵל וְאוֹכֵל בִּתְרוּמַת חוּצָה לָאָרֶץ.

Meanwhile, Rav Amram came back, and he said to them: This is what Rav said: One who is impure with corpse-impurity may immerse and eat of terumah of the outside of the Land of Yisrael, because the Rabbis were lenient regarding the impurity of Chutz la'Aretz.

אדהכי אתא רב עמרם, אינדערצווישן איז רב עמרם צוריקגעקומען, אמר להו, און האט זיי געזאגט: הכי אמר רב, אזוי האט רב געזאגט: טמא מת טובל ואוכל בתרומת חוצה לארץ, א מענטש וואס איז טמא מיט טומאת מת מעג זיך טובל'ן און עסן תרומה פון חוץ לארץ, ווייל די חכמים האבן מקיל געווען ביי די טומאה פון חוץ לארץ.

אדהכי אתא רב עמרם, אמר להו: הכי אמר רב: טמא מת טובל ואוכל בתרומת חוצה לארץ, מפני שהקלו חכמים בטומאת חוצה לארץ.

וְלֵית הִלְכְתָא כְּוָותֵיהּ,

The Gemara notes: But the halacha is not in accordance with his lenient opinion.

די גמרא באמערקט: ולית הלכתא כוותיה, אבער די הלכה איז נישט ווי זיין מקיל'דיגע מיינונג.

הגמרא מעירה: ולית הלכתא כוותיה של דעה מקילה זו.

דְּאָמַר מָר זוּטְרָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב שֵׁשֶׁת: טְמֵא שֶׁרֶץ טוֹבֵל וְאוֹכֵל בִּתְרוּמַת חוּצָה לָאָרֶץ, וְלֵית הִלְכְתָא כְּוָותֵיהּ.

As Mar Zutra said in the name of Rav Sheshet: One who is impure through contact with a creeping animal may immerse and eat of terumah of the outside of the Land, but the halacha is not in accordance with his opinion either.

דאמר מר זוטרא משמיה דרב ששת, וויבאלד מר זוטרא האט געזאגט בשם רב ששת: טמא שרץ טובל ואוכל בתרומת חוצה לארץ, א מענטש וואס איז טמא געווארן דורך א שרץ מעג זיך טובל'ן און עסן תרומה פון חוץ לארץ, ולית הלכתא כוותיה, אבער די הלכה איז אויך נישט ווי זיין מיינונג.

דאמר מר זוטרא משמיה דרב ששת: טמא שרץ טובל ואוכל בתרומת חוצה לארץ, ולית הלכתא כוותיה גם כן.

בְּכוֹר נֶאֱכָל שָׁנָה בְּשָׁנָה כּוּ׳.

We learnt in our Mishnah: A firstborn is eaten year by year, whether it is unblemished or blemished, etc.

מיר האבן געלערנט אין אונזער משנה: בכור נאכל שנה בשנה וכו', א בכור ווערט געגעסן יאר ביי יאר, סיי אויב ער איז תם און סיי אויב ער איז בעל מום.

שנינו במשנתנו: בכור נאכל שנה בשנה, בין תם ובין בעל מום וכו'.

מִדְּקָאָמַר ״נוֹלַד בּוֹ מוּם בְּתוֹךְ שְׁנָתוֹ״, לְמֵימְרָא דִּלְשָׁנָה דִּידֵיהּ מָנֵינַן.

The Gemara infers: From the fact that the Mishnah says, "If a blemish developed in it within its year," rather than "within the calendar year," that is to say that we count according to its own year from its birth, and not by the calendar year.

די גמרא דרינגט ארויס: מדקאמר "נולד בו מום בתוך שנתו", פון דעם וואס די משנה זאגט, "אויב א מום איז געבוירן אין אים אין זיין יאר," און נישט אינעם קאלענדאר יאר, למימרא דלשנה דידיה מנינן, הערט מען דערפון אז מיר ציילן דאס יאר לויט זיין אייגענעם יאר פון זיין געבורט אן, און נישט לויטן קאלענדאר יאר.

הגמרא מדייקת: מדקאמר "נולד בו מום בתוך שנתו", ולא בתוך השנה הקלנדרית, למימרא דלשנה דידיה מנינן מיום הולדתו, ולא לפי שנות עולם.

מְנָא הָנֵי מִילֵּי?

The Gemara asks: From where are these words derived?

די גמרא פרעגט: מנא הני מילי? פון וואו ווערן די דאזיגע ווערטער ארויסגענומען?

הגמרא שואלת: מנא הני מילי? מניין לנו דבר זה?

דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב, דְּאָמַר קְרָא: ״לִפְנֵי ה׳ אֱלֹהֶיךָ תֹאכְלֶנּוּ שָׁנָה בְשָׁנָה״,

As Rav Yehuda said that Rav said, as the verse states: "Before Hashem your Elokim you shall eat it year by year [shana b'shana] in the place that Hashem shall choose."

דאמר רב יהודה אמר רב, וויבאלד רב יהודה האט געזאגט בשם רב, דאמר קרא, אזוי ווי דער פסוק זאגט: "לפני השם אלהיך תאכלנו שנה בשנה", "פאר השם דיין גאט זאלסטו אים עסן יאר ביי יאר, אין דעם ארט וואס השם וועט אויסקלייבן."

דאמר רב יהודה אמר רב, דאמר קרא: "לפני ה' אלהיך תאכלנו שנה בשנה במקום אשר יבחר ה'".ֹ

אֵיזוֹהִי שָׁנָה שֶׁנִּכְנֶסֶת בַּחֲבֶרְתָּהּ? הֱוֵי אוֹמֵר: שָׁנָה שֶׁל בְּכוֹר.

The phrase "a year in a year" implies: Which is the year that enters into its fellow calendar year? You must say: This is the year of the firstborn, which begins on its birthday and overlaps into the next calendar year.

דער אויסדרוק "א יאר אין א יאר" מיינט: איזוהי שנה שנכנסת בחברתה? וועלכע יאר איז דאס וואס גייט אריין אין איר חבר'טע קאלענדאר יאר? הוי אומר, מוזטו זאגן: שנה של בכור, דאס איז דאס יאר פון דעם בכור, וואס הייבט זיך אן ביי זיין געבורטסטאג און ציט זיך אריין אינעם קומענדיגן קאלענדאר יאר.

הביטוי "שנה בשנה" מורה: איזוהי שנה שנכנסת בחברתה? הוי אומר: שנה של בכור, המתחילה מיום הולדתו וגולשת לתוך שנת הלוח הבאה.

דְּבֵי רַב תָּנָא: ״שָׁנָה בְּשָׁנָה״ — יוֹם אֶחָד בְּשָׁנָה זוֹ, וְיוֹם אֶחָד בְּשָׁנָה זוֹ, לִימֵּד עַל הַבְּכוֹר שֶׁנֶּאֱכָל לִשְׁנֵי יָמִים וְלַיְלָה אֶחָד.

However, the school of Rav taught a different derashah: "Year by year" means one day in this year, and one day in that year. This taught regarding the unblemished firstborn that it is eaten for two days and one night.

אבער דבי רב תנא, די ישיבה פון רב האט געלערנט אן אנדערע דרשה: דער פסוק "שנה בשנה" מיינט יום אחד בשנה זו ויום אחד בשנה זו, איין טאג אין דעם יאר און איין טאג אין יענעם יאר. דאס לימד על הבכור שנאכל לשני ימים ולילה אחד, האט געלערנט אויף א בכור תם אז ער מעג געגעסן ווערן פאר צוויי טעג און איין נאכט.

אולם, דבי רב תנא דרשה אחרת: "שנה בשנה" — יום אחד בשנה זו, ויום אחד בשנה זו, לימד על הבכור שנאכל לשני ימים ולילה אחד.

דְּבֵי רַב, מְנָא לְהוּ?

The Gemara asks: According to the school of Rav, who use this verse for the eating time, from where do they derive that we count the firstborn's year from its birth?

די גמרא פרעגט: לויט דבי רב, וואס ניצן דעם פסוק פארן זמן האכילה, מנא להו? פון וואו נעמען זיי ארויס אז מען ציילט דעם בכור'ס יאר פון זיין געבורט אן?

הגמרא שואלת: לשיטת דבי רב המשתמשים בפסוק זה לזמן אכילתו, מנא להו שמונים את שנת הבכור מיום הולדתו?

יָלְפִי מִקֳּדָשִׁים,

The Gemara answers: They learn it from the general rule of sacrificial animals, whose age is counted from their birth.

די גמרא ענטפערט: ילפי מקדשים, זיי לערנען עס ארויס פון דעם אלגעמיינעם דין פון קדשים, וואס זייער עלטער ווערט געציילט פון זייער געבורט אן.

הגמרא משיבה: ילפי מקדשים, ששנותיהם נמנות מיום הולדתם.

וְקָדָשִׁים גּוּפַיְיהוּ מְנָלַן?

The Gemara asks: And regarding sacrificial animals themselves, from where do we derive this?

די גמרא פרעגט: וקדשים גופייהו מנלן? און ביי קדשים אליין, פון וואו וויסן מיר דאס?

הגמרא שואלת: וקדשים גופייהו מנלן?

אָמַר רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב: אָמַר קְרָא ״כֶּבֶשׂ בֶּן שְׁנָתוֹ״ — שְׁנָתוֹ שֶׁלּוֹ, וְלֹא שָׁנָה שֶׁל מִנְיַן עוֹלָם.

Rav Acha bar Yaakov said: The verse states regarding a mother after childbirth: "A lamb in its year"—this means its own year from its birth, and not a year of the counting of the world.

אמר רב אחא בר יעקב, רב אחא בר יעקב האט געזאגט: אמר קרא, דער פסוק זאגט ביי א יולדת: "כבש בן שנתו", "א שעפעלע אין זיין יאר"—דאס מיינט שנתו שלו, זיין אייגענעם יאר פון זיין געבורט, ולא שנה של מנין עולם, און נישט א יאר לויטן קאלענדאר חשבון פון דער וועלט.

אמר רב אחא בר יעקב: אמר קרא "כבש בן שנתו" — שנתו שלו מיום הולדתו, ולא שנה של מנין עולם.

וְרַב, נֶאֱכָל לִשְׁנֵי יָמִים וְלַיְלָה אֶחָד, מְנָא לֵיהּ?

The Gemara asks: And Rav, who used "year by year" to teach that we count from its birth, from where does he derive that a firstborn is eaten for two days and one night?

די גמרא פרעגט: ורב, וואס האט גענוצט "שנה בשנה" צו לערנען אז מען ציילט פון זיין געבורט, נאכל לשני ימים ולילה אחד מנא ליה? פון וואו נעמט ער ארויס אז א בכור ווערט געגעסן פאר צוויי טעג און איין נאכט?

הגמרא שואלת: ורב, שהשתמש ב"שנה בשנה" ללמד שמונים מיום הולדתו, נאכל לשני ימים ולילה אחד, מנא ליה?

נָפְקָא לֵיהּ מֵ״וּבְשָׂרָם יִהְיֶה לָּךְ כַּחֲזֵה הַתְּנוּפָה וּכְשׁוֹק הַיָּמִין״ — הִקִּישׁוֹ הַכָּתוּב לְחָזֶה וָשׁוֹק שֶׁל שְׁלָמִים: מָה לְהַלָּן שְׁנֵי יָמִים וְלַיְלָה אֶחָד, אַף כָּאן שְׁנֵי יָמִים וְלַיְלָה אֶחָד.

The Gemara answers: He derives it from the verse: "And their flesh shall be yours, as the breast of waving and as the right thigh, it shall be yours." The verse juxtaposed it to the breast and thigh of peace-offerings: Just as there it is eaten for two days and one night, so too here, the firstborn is eaten for two days and one night.

די גמרא ענטפערט: נפקא ליה מ"ובשרם יהיה לך כחזה התנופה וכשוק הימין", ער לערנט עס ארויס פון דעם פסוק: "און זייער פלייש זאל זיין פאר דיר, ווי דאס ברוסט פון וועבן און ווי די רעכטע קעזל זאל עס זיין פאר דיר." הקישו הכתוב לחזה ושוק של שלמים, דער פסוק האט אים צוגעגליכן צום ברוסט און קעזל פון שלמים: מה להלן שני ימים ולילה אחד, אזוי ווי דארט ביי שלמים עסט מען עס פאר צוויי טעג און איין נאכט, אף כאן שני ימים ולילה אחד, אזוי אויך דא ביי א בכור, עסט מען עס פאר צוויי טעג און איין נאכט.

הגמרא משיבה: נפקא ליה מ"ובשרם יהיה לך כחזה התנופה וכשוק הימין" — הקישו הכתוב לחזה ושוק של שלמים: מה להלן שני ימים ולילה אחד, אף כאן שני ימים ולילה אחד.